成圣

成圣，这个字的意思是洁净并分别为圣，作为圣洁的使用；因此那些从世界分别出来的人，并分别为圣来事奉神的人，就是成圣的人。成圣有消极面和积极面　　

Ⅰ、从消极方面来说，是除去我们的罪恶。罪被比喻成酵，因酵使面团变酸；并被比喻成麻风病，因它污秽我们的身体。成圣除去"旧酵"（林前五7）。虽然成圣在今世，并非除去罪的本身，但它却除去了我们对罪的喜爱。　　

Ⅱ、从积极方面来说，是属灵上对于灵魂的炼净；这就是圣经上所说的："心意更新"（罗十二2），并"与神的性情有分"（彼后一4）。旧约中的祭司不仅仅要在大浴盆里洗手，且要以荣耀的外衣来装饰（出廿八2）；照样，成圣不仅仅是洗净我们的罪，并且以圣洁为装饰。
　　

什么是成圣呢？
　　
成圣是一种在我们心里，有效的运行原则，使得我们的心成为圣洁的，且使我们的心意向着神。一个成圣的人不仅仅带着神的名字，更是带着祂的形象。在剖析成圣的特质上，我要订下七种立场：
　　
（1）成圣是一种超自然的事情；这是神所启动的。我们生来皆是污秽的，但使我们得蒙洁净是出于神自己的特权。"……因为我使你们成圣的耶和华是圣的"（利廿一8）。杂草是自己长出来的，花朵是被种植出来的。成圣是圣灵所栽种的花朵，因此被称为"借着圣灵得成圣洁"（彼前一2）。
　　
（2）成圣是内在的事；它主要存在于心里。它被称为"以里面存着长久温柔、安静的心为装饰"（彼前三4）。露水湿润叶子，而树液藏于根内；照样，有些人的信仰只在乎外在的事，但成圣是深植于灵魂的。"你所喜爱的，是内里诚实，你在我隐密处，必使我得智慧"（诗五十一6）。
　　
（3） 成圣，是一种广阔的事；成圣是扩散于整个人的。"愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣……"（帖前五23）。既然原罪使得我们全人败坏--"……你们已经满头疼痛，全心发昏"（赛一5）。没有一个部分是完好的，就好像我们整个身体中全部的血液都被污染了一样--照样，成圣扩散于整个人的灵魂。在始祖堕落之后，人的心智成为无知的；但在成圣中，我们"在主里是光明的"（弗五8）。在始祖堕落之后，我们的意志是败坏的；我们不但没有行善的能力，并且存着刚硬的心。在成圣中，人的意志蒙恩成为柔软的；它象征着与神的意志是一致的。在始祖堕落之后，我们的情感被置于错误的目标上；在成圣中，它被转变到一种甜美、和谐的次序上。罪恶引起我们的悲伤，上帝带出了我们的爱，天堂激发了我们的喜乐。因此，成圣扩及到我们原先败坏的每一个部分里面；它扩及到整个人；"赐平安的神亲自使你们'全然'成圣。"那只在某部分为良善的人，不是良善的；成圣的人是全然成圣的。因此在圣经里面，恩典被称为一个"新人"，它不是指一个新的眼睛，一个新的舌头，而是指一个"新人"（西三10）。一个好基督徒，纵然他只是部分的成圣，但他的成圣是扩及于整个人的。
　　
（4）成圣是一种热切、炽热的事。它在信徒的心中燃烧（Qualitates sunt in subjecto intensive）（罗十二11）。成圣不是一种毫无生气的死寂，而是在热诚中燃烧的一种火热。当水被加热到第三，或第四级热度的时候，我们称水是烫的；照样，当一个人的信仰被加热到某一程度，并且他爱神的心沸腾起来的时候，他是圣洁的。
　　
（5）成圣是一种美丽的事。它使得神和天使爱上了我们。"……祢的民要以圣洁的装饰为衣……"（诗一一Ｏ3）。就像太阳照明这个世界一样；照样，成圣也照亮人的灵魂，使人的灵魂在神的眼目中被美化并被饰以闪亮的装饰。神，那让祂得荣耀的神性，照样也照亮我们的灵魂。圣洁是神性中最闪亮的钻石。"……至圣至荣……"（出十五11）。成圣是圣灵所结的头一个果子；成圣是起始于我们灵魂的天堂。成圣和得荣耀仅仅是在程度上有所不同：成圣是得荣耀的种子，而得荣耀是成圣的花朵。圣洁是快乐的精髓。
　　
（6）成圣是一种持续、不间断的事。"……因上帝的道（原文作种）存在他心里……"（约壹三9）。真正成圣的人不可能从恩典的地位中堕落。的确，外表上的圣洁也许会失去、外观上的色彩也许会被洗掉、成圣也许会遭受暂时被遮蔽的痛苦。"……你把起初的爱心离弃了"（启二4）。真正的成圣是永恒所开的花朵。"你们从主所受的恩膏常存在你们心里……"（约壹二27）。真正成圣的人不可能会离弃真道，就像天使被固定在他们属天的轨道上不能移动一样。
　　
（7）成圣是一种渐进的事。它是会成长的；它被比喻成那会成长的种子：首先发苗，后长穗，而后结成饱满的子粒；那些已经开始成圣的人，将更会成为圣洁的（林后七1）。在称义里是没有程度上的分别的；一个信徒不可能变成更是被拣选的或更是被称义的，但他可以变得更成圣。成圣是仍然不断在增长的，就像早晨的太阳一样，会越照越明直到正午。知识被称为会增长的，而信心亦被说成是会增长的（西一10；林后十15）。一个基督徒会继续不断在他属灵的高度上增长。神所赐的圣灵，在这方面对我们而言是与基督不同的，因为神所赐给基督的圣灵是没有限量的；因为基督不可能比祂过去更为圣洁。我们所拥有的圣灵是有限的，而且我们可以不断的在恩典上增长；正如亚培勒（Apelles），当他在画一张画的时候，他会不断的用他的铅笔修正一样。在我们里面被画成之神的形象，不是一个完美无缺的，因此我们必须要不断的修正它，并且要用更鲜明的颜色来画它。成圣是渐进的；如果它不成长的话，是因为它没有生命。因此你可以看到成圣的特性。
　　

什么是虚假仿冒的成圣？
　　
有些看起来像是成圣的事情，其实不是真正的成圣。
　　
（1）第一种假冒的成圣，就是道德上的美德。公正、节制的，以及良好的操守，虽然一个人的名誉没有被羞耻的丑闻所玷污，是一件好事，但却是不够的：因为这些都不是成圣。一朵野地的花和温室里的花是不同的。在外邦人中，也有一些高尚品格的人；就像是凯妥（Cato）、苏格拉底，和亚里斯泰（Aristides）等人。文明不过是被炼净的大自然；在那里没有基督，并且他们的心或许是污秽、不洁的。在这看来美丽的文明树叶底下，有着不信的虫隐藏在内。一位道德之士，其内心隐藏着对恩典的厌恶，他恨恶恩典，就如同他恨恶道德上不良的恶习一样。蛇的外表虽然具有美丽的色彩，但却有扎人的毒刺。一个人虽然在外表上以道德的美德来装饰着，但内心却具有对成圣的隐密仇恨。斯多亚主义者（Stoics）是有着最高道德的外邦人，但他们却是保罗最苦毒的仇敌（徒十七18）。
　　
（2）第二种假冒的成圣，就是迷信的虔敬，这在天主教里面是显而易见的事；各样的偶像崇拜、祭坛、崇拜、服饰，和圣水，这些看来几乎是宗教上的狂热，却是与成圣远远相离的。这些并不能把内在的良善摆在人的心里面，也无法使一个人成为更好的人。旧约里律法上的洁净和清洗之礼，虽然曾经是神所规定的，但并不会使那些使用者更为圣洁；而穿上圣洁外袍的祭司们，虽有圣油浇在他们身上，如果缺乏了圣灵的膏抹，也不能使他们成为更圣洁的人；如此，可以确定的是，那些在宗教上，神从未曾吩咐过的迷信发明，是无法让人更圣洁的。一种迷信的圣洁，无须花上太大的代价；人的心不在它里面。如果只是重复的去数念珠，或者是向一个偶像跪拜，或者是用圣水洒在他们头上，如果这些是成圣的话，而且如果这些是上帝要我们得救的一切要求的话，那么地狱会是空的，没有人会到那边去。
　　
（3）第三种假冒的成圣，是假冒为善；当人假装拥有他们所没有的圣洁，那就是假冒的成圣。正如一颗流星会像星星一样的闪亮、一种来自他们信仰告白中的光辉一样，会引人侧目。"有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意……"（提后三5）。这些就像是没有油的灯；粉饰的坟墓，像埃及人的庙宇，有好看的外表，里面却充满了蜘蛛和猴子。使徒所说的是真正的圣洁。在弗四24里，所指出的是真正的圣洁和伪装的圣洁（弗四24）。"……按名你是活的，其实是死的"（启三1）；就像图画和雕像一样，他们缺乏生命的内在要素。"……是没有雨的云彩……"（犹12）。他们假装圣灵充满，却是没有雨的云彩，这种显露出来的成圣是一种自我欺骗。一个以铜代金的人是自我欺骗的人；最会假冒为善的所谓圣徒在他活着的时候欺骗别人，但当他死的时候是欺骗自己。一个不圣洁的人假冒圣洁，是一件徒然的事情。那些愚昧的童女，虽然她们的油灯燃烧着，但因她们缺乏油，这对她们来说有什么益处呢？信仰告白的灯，如果缺乏了救赎的恩…¸之油，那算什么呢？一种表面上的圣洁，最后要如何安慰我们呢？一种绘上去的假黄金，能够使人富裕吗？一种描绘的假酒，能够使人解渴吗？或者一个画上去的假圣洁，在临死的时刻能够成为他的慰藉吗？一种伪装的成圣是不可靠的。许多以希望、安全、胜利去命名的船只，到最后仍旧被海里的岩石被摧毁了；照样，许多自称为圣徒的人，最后仍旧沉沦到地狱里去了。
　　
（4）第四种假冒的成圣，是约束恩典的成圣。他们谨慎抑制，不去犯罪，然而他们并不是恨恶犯罪的人。"我虽然想犯罪，但我不敢去犯"这也许是许多罪人的座右铭。狗虽然在脑筋里渴想着那根骨头，但却害怕被棒打；照样，人虽然在脑筋里思念着肉体的私欲，但良心像一位站立的天使，手中握有发火焰之剑，令他们害怕：他们心里虽然想要报仇雪恨，但他们对地狱的害怕，成了约束他们的麻绳。他们的心并没有改变；罪被暂时地勒住了，但并没有得着医治。一头狮子虽被链子锁住，但仍旧是一头狮子。
　　
（5）第五种假冒的成圣，是普遍的恩典。这是一种圣灵短暂的工作，但这不等于归正。在判断中蒙受一些光照，但它不能使人谦卑；在良知上有一些约束，但却不能使人苏醒；这些看起来仿佛是成圣，但实际上不是。人有圣灵在他们心中运行，使他们知罪，但他们却争脱它。就像一只被射中的鹿，不断的抖动，使射中它的弓箭脱掉一样。人在知罪之后，就进入快乐屋，奏起竖琴，来驱除悲伤之灵，因此圣灵在他们心中所作的一切都归于无有了。
　　

成圣的需要性呈现于何处呢？
　　
呈现于六件事情上：

（1）神呼召我们要成圣。"……皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主"（彼后一3）。要我们成为有美德的人，就像我们被呼召得荣耀一样。"神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁"（帖前四7）。神没有呼召我们去犯罪，我们虽然会面临犯罪的引诱，但这不是呼召；神并没有呼召我们成为骄傲，或不圣洁的人；神呼召我们成为圣洁的人。
　　
（2）没有成圣，就不能印证出我们的称义。称义和成圣是一体的两面。"……但如今你们奉耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了"（林前六11）。"……赦免罪孽……"（弥七18）；赦免罪孽，那就是称义。"祂必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下"（弥七19）。祂将我们的罪孽踏在脚下，那就是成圣。"惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来"（约十九34）。血了为了使我们称义而流；水是为了使我们成圣而流。正如那些没有基督的血流出来洁净他们的人，也绝对没有宝血会从祂身上流出来拯救他们一样。
　　
（3）没有成圣，就没有向此新盟约支取的权利。恩典之约是天堂的章法，这盟约所保证的内容是：神将会是我们的神。然而谁能有分于此一盟约？谁能支取其益处呢？只有成圣的人才有此资格。"我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除去石心，赐给你们肉心"（结卅六26）。如果一个人立了遗嘱，除了他在遗嘱上所列的名字之外，没有人能够要求遗嘱上的权利；照样，神立下了一个遗嘱和盟约，但这盟约是被限制的，只限于那些成圣的人而已；对任何擅敢来支取这遗嘱上权利的人而言，这是极其僭越的。
　　
（4）没有成圣，就不能进天堂。"……非圣洁没有人能见主"（来十二14）。神是一位圣洁的神，祂不能容忍一个不圣洁的受造之物来接近祂。一个君王不能容忍一位带着传染疾病伤口的人来接近他。天堂不像挪亚的方舟，其中洁净的野兽和不洁净的野兽都可以进去。属天的方舟是没有不洁净的野兽可以进入的；虽然神容忍恶人在世停留片刻，但祂绝不会容忍那样的蛆来搅扰天堂。那些在邪恶中打滚的恶人有资格来见神吗？神岂会将毒蛇拥入祂的胸怀呢？非圣洁，没有人能见主。惟独一双清楚的眼，才可以见到明晰的物体；惟独圣洁的心，才能在神的荣耀中见到祂。罪人也许把神当作他的仇敌看待，却不会把神当作他的朋友来看待。罪人也许看神是恐惧的，而非看神为蒙祝福的；他们或许会看到发火焰的剑，而非施恩座。哎呀！那么，我们是多么的需要成圣啊！
　　
（5）没有成圣，我们所有圣洁的事物都是被污染的。"……在污秽不信的人，什么都不洁净"（多一15）。在摩西的律法之下，如果一个人曾摸了一具死尸，后用他的衣襟兜着这个圣肉，这圣肉不会使他洁净，他反而使这圣肉变得不洁（该二12-13）。这就是一个罪人使他圣洁的献祭变为污秽的象征。一个不好的胃使得最好的食物败坏；照样，一个未经成圣的信使得祷告、奉献、圣礼受到污染，这证明了成圣的必要性。成圣使得我们圣洁的事物蒙神悦纳。一个圣洁的心是使我们成圣的祭坛，虽不满足神，却蒙神喜悦。
　　
（6）如果没有成圣，就不能证明我们是蒙拣选的（帖后二13）。救恩起因于拣选，成圣则是我们得救恩的明证。成圣是基督所拣选之羊群耳上的记号。
　　

成圣的记号为何？
　　
第一、 成圣的人会记得他们还没有成圣时的事情（多三3）。我们先前在自己的血中，而后，神用水洗净我们身上的血，又用油膏抹我们（结十六9）。那些开花，又结坚果的公义树，会记得它们过去曾像亚伦枯干之杖，其上没有一朵圣洁的花的景况。一个成圣的人会记得过去，因着无知和虚妄，又远离神，并且当神将白白恩典的圣洁之花种植在其上的景况。

成圣的第二个记号是圣灵的内住。"……那住在我们里面的圣灵……"（提后一14）。正如污秽的灵住在恶人身上，让他们显出骄傲、顺从私欲，并施行报复的心--魔鬼进入这群猪里（可五13）--照样，神的圣灵内住在蒙拣选的人心中，成为他们的引导和安慰者。圣灵拥有圣徒。神的灵使人的想象力被分别为圣，使得他思想圣洁的事情；也将人的意志分别为圣，把新的方向摆在其上，使其倾向良善。那些被分别为圣的人拥有圣灵的影响，然而不是圣灵的本质。
　　
成圣的第三个记号是厌恶罪（诗一一九104）。一个假冒为善的人或许会离开罪，但却喜爱罪；就像蛇会蜕去它的皮肤，但仍然保有它毒牙的毒性一样；但一个成圣的人，可以说：他不仅是离开了罪，并且他恨恶罪。正如葡萄树和月桂树，按天然的本质而言，彼此是互相排斥的，照样，在一个成圣的人里面拥有一种对罪的圣洁排斥；而且排斥的本身是不能被玷污的。因为成圣的人具有对罪的排斥性，所以不能不抵挡罪，并且想要摧毁罪。
　　
成圣的第四个记号是在属灵上尽本分。这是从心里以及从爱的原则上发出的。一个成圣者祷告，是因为他喜爱祷告，并"称安息日为可喜乐的"（赛五十八13）。一个人也许拥有令人称赞的恩赐；他拥有来自天上之天使般的口才，然而他在属灵上却是属肉体的；他的事奉也许不是来自重生的原则，亦非来自喜爱尽本分的双翼。一个成圣的人是用心灵来敬拜神（彼前二5）。神不按他们所尽本分的多寡来施行判断，而是看他们的行为是否来自爱来判断。
　　
成圣的第五个记号是一种规律、圣洁的生活。"那召你们的既是圣洁，你们在所行的一切事上也要圣洁"（彼前一15）。一个人的心被成圣，生活也是成圣的。圣殿的内里拥有黄金，外围也镶有黄金。就像一枚钱币，其环内不但刻有国王的肖像，且有文字刻在环外；所以一个成圣的人，神不但在他的内心刻有成圣的样式，在他的生活里也刻有圣洁的文字。某些人宣称自己拥有好的心肠，但是他们的生活却是可憎的。"有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽"（箴三十12）。如果水井里的水是脏的，水桶里的水也不可能是干净的。"王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的"（诗四十五13）。心里的圣洁，她的衣服是用金线绣的，在生活中是圣洁的。恩典是极其美丽的，它的光照耀，让别人看得见；这种圣洁的生活装饰着信仰，并且使他人归正。
　　
成圣的第六个记号是坚定不移的决心。他决心永不离弃圣洁。任凭其他的人指责他的圣洁，但他却益发的喜爱圣洁。任凭一些水喷洒在火上，但它却燃烧得更旺。他会说大卫所说的话，当米甲指责大卫在约柜前踊跃跳舞的行为时，大卫说："我也必更加卑微，自己看为轻贱……"（撒下六22）。任凭他人因为他的圣洁而逼迫他，他会说保罗所说的话："我却不以性命为念，也不看为宝贵……"（徒二十24）。他把成圣摆在安全之前，他宁可拥有纯净的良知，也不愿意保持他的生命的完整。他会说约伯所说的："我持定我的义必不放松"（伯廿七6）。他宁可失去生命，也不愿意违背他的良心。